毛澤東在窯洞里思考創(chuàng)作。

“實(shí)事求是”一詞，最早見于1938年10月14日，毛澤東在六屆六中全會(huì)上的報(bào)告中指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識(shí)，才能不失前進(jìn)的方向?！?940年1月，在《新民主主義論》中，毛澤東探討中國(guó)向何處去、怎樣引導(dǎo)中華民族得到解放之路時(shí)指出：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的?！?941年5月19日，毛澤東在延安干部會(huì)上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告時(shí)，第一次解答了什么是“實(shí)事求是”。這之后，實(shí)事求是成為毛澤東經(jīng)常談的一個(gè)概念，也成為黨的會(huì)議和文件經(jīng)常提出的一個(gè)要求。

雖然，實(shí)事求是的概念是毛澤東在六屆六中全會(huì)上提出來，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中解答的，但這之前形成實(shí)事求是的若干元素，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的腳步一直在積累和成長(zhǎng)之中，毛澤東是其突出代表，形成了四個(gè)方面的思想基礎(chǔ)。

為民基礎(chǔ)：“吃飯問題最大”表達(dá)為了人民、依靠人民的初心

“為人民服務(wù)”和“實(shí)事求是”，是毛澤東思想的兩個(gè)主要的基礎(chǔ)性成分?！盀槿嗣穹?wù)”是講一切工作的目的，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“實(shí)事求是”是講一切工作的思想方法、一切工作所應(yīng)遵循的思想路線。“實(shí)事求是”的思想方法，是由“為人民服務(wù)”的根本目的、根本立場(chǎng)決定的，又是實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)”的根本要求、根本途徑。

在中央革命根據(jù)地，毛澤東寫的《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，從根本上看是闡明為人民服務(wù)和實(shí)事求是的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨是為人民謀利益、依靠人民奮斗的黨。關(guān)心群眾生活，就是毛澤東在延安提出的為人民服務(wù)的思想先河。毛澤東指出：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾?！薄案锩鼞?zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)?！闭?yàn)槿绱耍拔覀儗?duì)于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，就一點(diǎn)也不能疏忽，一點(diǎn)也不能看輕。”注意工作方法，就是毛澤東在延安提出的實(shí)事求是的思想先河。毛澤東指出：“組織革命戰(zhàn)爭(zhēng)，改良群眾生活，這是我們的兩大任務(wù)。在這里，工作方法的問題，就嚴(yán)重地?cái)[在我們的面前。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話?！庇辛藢?duì)關(guān)心群眾生活與注意工作方法之間關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，具有為了人民、依靠人民的堅(jiān)定的立場(chǎng)，這是后來毛澤東能提出“實(shí)事求是”的為民基礎(chǔ)。

實(shí)踐基礎(chǔ)：“向?qū)嶋H情況作調(diào)查”“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”

毛澤東總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命成功和挫折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸積累起不能從本本出發(fā)、只能從實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識(shí)。起初，中國(guó)共產(chǎn)黨受共產(chǎn)國(guó)際的影響，模仿蘇聯(lián)走以城市為中心的道路，一次次地遭受挫折。毛澤東在中國(guó)革命實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是農(nóng)民國(guó)家，農(nóng)民占全國(guó)人口的80%；農(nóng)村是敵人力量薄弱的地方，城市是敵人力量集中的地方；中國(guó)革命必須發(fā)動(dòng)農(nóng)民走農(nóng)村包圍城市的道路。

1930年5月，毛澤東寫的《反對(duì)本本主義》，就是號(hào)召大家調(diào)查研究，把中國(guó)的實(shí)際情況搞清楚。他指出：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)?！薄榜R克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。怎樣糾正這種本本主義？只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。”“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況?！泵珴蓶|從井岡山到贛南閩西農(nóng)村根據(jù)地的斗爭(zhēng)，為形成“實(shí)事求是”的思想路線奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

理論基礎(chǔ)：逐漸積累“具體問題具體分析”的理論素養(yǎng)

毛澤東研讀馬列著作，思考當(dāng)時(shí)中國(guó)革命面臨的問題，逐漸積累起“具體問題具體分析”“實(shí)踐第一”的理論素養(yǎng)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)井岡山革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)時(shí)，曾被一些吃過洋面包、到過蘇聯(lián)的人譏笑“山溝里出不了馬克思主義”。在開辟贛南閩西革命根據(jù)地打漳州時(shí)，毛澤東得到一批馬列著作。后來他被排擠出紅軍的領(lǐng)導(dǎo)崗位，卻利用賦閑扎扎實(shí)實(shí)地讀了兩年書。毛澤東說：“后來寫成的《矛盾論》《實(shí)踐論》，就是在這兩年讀馬列著作中形成的。”

從《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《矛盾論》《實(shí)踐論》來看，此時(shí)毛澤東已嫻熟地掌握了馬克思列寧主義的哲學(xué)方法。其中最重要的有兩點(diǎn)：其一，是在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》和《矛盾論》中都引述和強(qiáng)調(diào)的，“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”。這使毛澤東形成了研究問題和解決問題應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展，嫻熟地掌握了重視事物的特殊性和正確處理特殊性與普遍性關(guān)系的方法。其二，是在《實(shí)踐論》中引述和強(qiáng)調(diào)的，“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”。這使毛澤東形成了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)的目的、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論，嫻熟地掌握了正確處理主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的方法。這些為確立“實(shí)事求是”的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。

文化基礎(chǔ)：不要看輕“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這句話

毛澤東在革命過程中逐漸看清了“言必稱希臘”的危害，認(rèn)識(shí)到馬克思列寧主義必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，才能讓中國(guó)人聽得懂，發(fā)揮實(shí)際效力。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中提出“學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問’”，是講像孔子那樣“每事問”，調(diào)查研究，搞清情況，才能從實(shí)際出發(fā)。毛澤東的《實(shí)踐論》有個(gè)副標(biāo)題：“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐——知和行的關(guān)系”。這個(gè)知和行的關(guān)系，是從孔夫子到孫中山的中國(guó)思想家們一直討論的問題。毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》和《矛盾論》中兩次引用孫武“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的話，既看到了這句話中存在著“認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)”的認(rèn)識(shí)論意義，也看到了這句話中包含著掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的辯證法意義。這些為能用中國(guó)字、中國(guó)話表達(dá)出馬克思主義內(nèi)容的實(shí)事求是的思想路線，奠定了老百姓都能理解的中國(guó)文化基礎(chǔ)。

（摘編自3月9日中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 曹應(yīng)旺/文）